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25 de septiembre de 2012
18 de septiembre de 2012
Ciudad árabe de Madinat Albalat, prosigue la campaña en 2012
Aquí teneis un enlace de acceso a un video, elaborado por Miguel Angel Marcos, periodista del díario HOY, donde se muestran los trabajos emprendidos en la nueva campaña de excavaciones realizadas este verano en la ciudad árabe de Madinat Albalat por el equipo de Sophie Gilotte, y que es un patrimonio cultural, histórico, y esperemos que turistico (si hay aportaciones económicas para seguir con las investigaciones-excavaciones) de los pueblos de la Campana de Albalat, que surgieron después de la desaparición de esta Madinat Albalat.
Para ver el video pincha este enlace http://www.hoy.es/20120906/local/prov-caceres/albalat-vuelve-vida-201209061845.html
Si además quieres saber más sobre esta ciudad medieval árabe, pincha en estos otros enlaces:
http://blogmedinaalbalat.blogspot.com.es
http://www.facebook.com/pages/Asociaci%C3%B3n-Madinat-Albalat-yacimiento-arqueol%C3%B3gico/138274852892767
http://www.romangordo.info/, web del profesor romangordeño D.Pedro Prieto
Y recordad que siendo socio de la Asociación Madinat Albalat (25€ al año) se contribuye a desenterrar un trozo de la historia de la Campana y de Higuera de Albalat. Sólo teneis que enviar un email a asociacionmadinatalbalat@hotmail.com y os remitirán el formulario para hacerse socio. ¡Madinat Albalat necesita a todos los Albalateños, igual que éstos necesitan a Madinat Albalat!
Para ver el video pincha este enlace http://www.hoy.es/20120906/local/prov-caceres/albalat-vuelve-vida-201209061845.html
Si además quieres saber más sobre esta ciudad medieval árabe, pincha en estos otros enlaces:
http://blogmedinaalbalat.blogspot.com.es
http://www.facebook.com/pages/Asociaci%C3%B3n-Madinat-Albalat-yacimiento-arqueol%C3%B3gico/138274852892767
http://www.romangordo.info/, web del profesor romangordeño D.Pedro Prieto
Y recordad que siendo socio de la Asociación Madinat Albalat (25€ al año) se contribuye a desenterrar un trozo de la historia de la Campana y de Higuera de Albalat. Sólo teneis que enviar un email a asociacionmadinatalbalat@hotmail.com y os remitirán el formulario para hacerse socio. ¡Madinat Albalat necesita a todos los Albalateños, igual que éstos necesitan a Madinat Albalat!
1 de agosto de 2012
Información higuereña, comarcal y Fiestas de agosto
La Comisión de Información y Promoción del Ayuntamiento de Higuera, integrada (hasta ahora, ¡a ver cuando se anima alguién más a echar una mano!) por José Mari Felipe, y yo mismo, ha coordinado la publicación del nº 6 del Boletín informativo del Ayuntamiento "Higuera Info"; para consultarlo y descargartelo pincha el enlace a la web municipal www.higueradealbalat.es.
En esta misma web puedes descargarte los números anteriores del boletín, consultar el Programa de Fiestas de agosto, leer y descargarte el reportaje que ha hecho sobre nuestro pueblo la revista de turismo "Vivir Extremadura", conocer los elementos más interesantes de Higuera de Albalat, entre otros. ¡FELICES FIESTAS A TOD@S!
La Mesa contra la Despoblación, integrada en Arjabor y compuesta por 13 municipios de menos de 700 habitantes, ha creado un blog contra la Despoblación de los pueblos de nuestra comarca del Campo Arañuelo, con el fin de informar, formar y debatir sobre este problema tan drámatico de nuestros pequeños y envejecidos pueblos. Accede al mismo en www.despoblacionarjabor.blogspot.com.
19 de julio de 2012
Después de copiar en este blog ¡Y si se callan todos!, el excelente artículo de Julio Llamazares sobre el "vicio nacional" de hablar sin parar, y no escuchar nada, propongo a continuación un nuevo artículo, lúcido como siempre y ácido a la vez, de "fustigamiento nacional" sobre el cotilleo vano (aunque no sólo) imperante en la sociedad española actual: La vida de los otros, también de su libro recopilatorio de artículos periodísticos, "Entre perro y lobo", editorial Alfaguara, 2008. Cómo habrá algún lector poco lector (desearía que éstos fueran escasos), me he perimitido resaltar en negrita aquellos párrafos que en mi opinión sintetizan mejor lo que el escritor critica para que, al menos, los que se cansan rápido de leer puedan sacarle asimismo algún provecho (con perdón por la pretensión, me estoy yo también poniendo ácido por lo que veo). Ahí va.
La
vida de los otros
Además de una gran película, La vida de los otros,
del director alemán Florian Henckel, es una fuente de reflexiones; no sólo de
carácter cinematográfico, sino también social y cultural en sentido amplio.
La primera reflexión
que la película sugiere viene dada por su contenido. Afecta a lo que en ella se
nos cuenta y nos empuja hacia otras consideraciones. Por ejemplo: ¿por qué en algunos países la sociedad se
interesa por su pasado reciente mientras que en otros, como en España, éste
sigue siendo tabú, cuando no materia de confrontación directa? O bien: ¿por
qué en países como Alemania, con una historia tan cruel o más que la nuestra,
los ciudadanos pueden acceder a los archivos policiales del Estado mientras que
en España siguen siendo territorio prohibido todavía? ¿Alguien puede imaginarse
a cualquiera de nosotros solicitando en comisaría su expediente policial de la
época anterior, no ahora, que queda lejos, sino en los primeros años de la
democracia?
La segunda reflexión
es más extensa y alude a los intereses de la sociedad española de este momento;
intereses que se comprueban en las conversaciones privadas de las personas,
pero también en la literatura y en el cine que aquí se llevan. Ambas
comprobaciones nos llevan a la
conclusión de que vivimos en un país sin pasado, pero también sin presente y
sin futuro. O, mejor, con un pasado borrado por un presente sanchopancista que
sólo espera del futuro que el bienestar conseguido no se nos vaya de las manos.
De ahí las conversaciones que uno escucha en los establecimientos públicos, la
mayoría de las cuales versan sobre las pequeñas cuitas de una gente acomodada e
insolidaria, además del fútbol, de los programas de televisión de moda y de los
regímenes de adelgazamiento. Cierto que hay gente que habla de otras cuestiones
y que las conversaciones no han de versar necesariamente sobre los grandes
temas que afectan a la humanidad desde que está en el mundo para indicar que
éstos preocupan realmente, pero cualquiera que ponga la oreja por las calles
españolas se sorprenderá del nivel de las conversaciones habituales de la
gente.
Ese nivel se refleja -o al revés: se retroalimenta- en la
literatura y en el cine que se hacen, cuyos temas van a tono con los intereses
mayoritarios de los espectadores. En lugar de ser al contrario: que la
literatura y el cine contradigan éstos, obligando a sus destinatarios a un
ejercicio de reflexión distinto del que hacen habitualmente. Algo que, por
falta de costumbre, cada vez interesa menos, como cualquiera puede comprobar en
las colas de los cines o en las librerías de paso (las de las estaciones y los
aeropuertos, pero también las de las grandes superficies, que es donde se
venden los libros), escuchando los comentarios de la gente. "Recomiéndeme
una novela, pero que no sea de pensar", o bien: "Yo ya sólo voy al
cine a ver películas divertidas", son las frases más comunes que uno oye
en esos sitios.
Lo peor es que los escritores y los directores de cine,
salvo excepciones, piensan igual que ellos. Un vistazo a lo que se publica o un
repaso a nuestra cartelera bastarán para descubrir los temas que
mayoritariamente ocupan a nuestros escritores y directores de cine, con las excepciones
de rigor de siempre. Y no digamos a la
televisión, un medio que parece dedicado a abotargar al espectador en lugar de
a despertarlo de su sueño. En general, los temas de que se ocupan son los
mismos de los que la gente habla, contribuyendo así a la superficialidad
ambiente. Y aún peor: alimentando ésta con sus aportaciones, pues muchas
veces pasan al imaginario público, que se nutre en gran medida de los temas que
la televisión y el cine y, en menor grado -pues poca gente lee-, la literatura
de moda les ofrece.
Seguramente en otros países el nivel no es muy diferente
(me refiero a los de nuestra área geográfica), pero en España llama más la
atención por cuanto hace sólo unos pocos años vivíamos en un mundo que nada
tenía que ver con éste; un mundo más parecido al que La vida de los otros
cuenta y del que aquí ya nadie se acuerda. Como en La repentina riqueza de
los pobres de Kombach -otra película espléndida-, la sociedad española ha
olvidado sus orígenes y parece que la abundancia que ahora disfruta le impide
reconocerse en historias y sucesos que existieron realmente. Y que existen.
Porque, mientras la mayoría de los españoles hacen regímenes de adelgazamiento
y comentan el último programa de televisión de moda o el escándalo más candente
de la actualidad social, otros siguen viviendo ajenos a aquélla, no sólo en
otros países, sino en el nuestro, bien porque todavía no han podido desentrañar
su propio pasado, lo que les hace vivir de una manera extraña el presente, bien
porque éste no ha sido tan generoso con ellos como con la mayoría de sus
compatriotas. Lo cual les convierte en elementos incómodos para éstos, salvo
que callen lo que les pasa y se dediquen a divertirse y a ser felices igual que
ellos.
Para finalizar, una tercera
y última reflexión: el desprecio por la vida de los otros no se
corresponde, en cambio, con el interés creciente que en nuestro país existe por
las vidas de los otros, esto es, por los acontecimientos que afectan a
las personas que, por la razón que sea (su condición de personajes públicos o
su omnipresencia en la televisión, especialmente), son pasto del interés
general de la sociedad, preocupada del más mínimo detalle de cuantos afectan a
su privacidad. Cualquiera entiende que
hablo de ese periodismo rosa (marrón habría que llamarlo) y de
esa insana voracidad social que han convertido las revistas y las televisiones
en auténticos estercoleros y que han hecho de la persecución del otro un
ejercicio de impunidad, cinismo y ensañamiento que ya quisieran para sí los
actores, reales o de ficción, del Estado que dio vida a La vida de los otros.
Que fue Alemania del Este, pero que bien hubiera podido ser éste en el que
vivimos si nuestros directores de cine se interesaran por esas cosas, aparte de
por divertir al público.
Julio
Llamazares, 29 ABR
2007. Diario El Pais
3 de junio de 2012
¿Por qué no se callan todos?
Acabo de llegar de la feria del libro, en el Parque del Retiro de Madrid, y he estado leyendo algunos artículos periodísticos del escritor Julio Llamazares recogidos en su libro "Entre perro y lobo" (Ed. Alfaguara); inicialmente me he interesado por algunos que hablan de pueblos abandonados (por cierto mientras me dedicaba el libro -"para Tomás, para que nunca conozca en su pueblo la lluvia amarilla"- hemos charlado un rato sobre Despoblación, algo que recoge él en su novela "La lluvia amarilla", cuyo comentario a su adaptación teatral inauguró en su día este blog , y también se mencionó en el boletín de la Asociación Higuera Adelante); luego he leído el último artículo que en el libro él titula "¿Por qué no se callan todos?". Está escrito en 2007 pero creo que lo que él dice, a día de hoy, es aún más cierto que entonces. Sin más dilación, reproduzco -con permiso virtual de El País y de Julio Llamazares- dicho artículo, certero, preocupante y que debería hacernos reflexionar a todos, para mejorarnos como personas.
¿Y si se callaran todos?
La reconvención del Rey al presidente de Venezuela, Hugo Chávez, que
tanto patriotismo español ha desatado (ignorando u obviando que el Rey
tiene un papel institucional que ha de respetar) me ha hecho pensar,
aparte de en estas cosas, en la cantidad de gente a la que me gustaría
poder decirle lo mismo. No sólo entre los políticos, sino también entre
los periodistas y hasta entre mis vecinos de calle y de portal. El mundo
está lleno de iluminados que ni escuchan ni dejan hablar al resto.
En España, esa situación cobra ya tintes de patología social. Al
ruido ambiente, que es conocido y que nos sitúa, según parece, a la
cabeza de los países más ruidosos del planeta (ignoro si ello contribuye
a acrecentar el cambio climático), se une, en estos últimos tiempos, el
guirigay político y periodístico que invade todos los estamentos, desde
los más ilustres, como los parlamentos, hasta los medios de
comunicación.
La famosa crispación, que no remite (al revés, sigue en aumento), se
ha contagiado a la sociedad, que, viendo cómo debaten sus representantes
públicos y sus opinadores más reputados, ha adoptado su modelo y grita
continuamente. Cualquier programa de televisión, ya sea de cotilleos, de
confrontación política o simplemente de deportes, es una muestra de
todos esos defectos que nos distinguen entre nuestros vecinos: gritos,
desplantes, interrupciones, hasta insultos entre los intervinientes, que
se pasan la mayor parte del tiempo intentando hacerse oír o que les
dejen hablar los otros, incluso en esos programas en los que, para mayor
vergüenza, el micrófono se les corta cuando han consumido un tiempo,
como si fueran niños de parvulario. E igual sucede en las radios, donde
los tertulianos hablan y hablan sin parar, no para contrastar ideas,
sino para reafirmarse en las que ya tienen, jaleándose entre ellos y
dejándose halagar por los oyentes. Con lo que esas emisoras se
convierten en instrumentos de agitación política, cuando no de
propaganda pura y dura, en lugar de cumplir con su función, que es la de
informar al público.
A ejemplo de los políticos y de todos esos personajes que, con el
título de periodista o sin él, ejercen de opinadores sin que se sepa, en
muchos de los casos, cuál es su mérito ni su especialidad, el ciudadano
de a pie se ha contagiado de esas costumbres y opina a grandes gritos
en el bar, despreciando las opiniones de sus vecinos, que, por su parte,
gritan también, sin que a nadie le importe lo que el otro piensa o dice
y, lo que es mucho peor, dejando detrás de sí una de estela de
arrogancia que tiene su raíz en la idiosincrasia hispánica, esa que
Díaz-Plaja resumió en un libro de gran éxito, El español y los siete pecados capitales,
en el que venía a decir que el principal de éstos es la soberbia ("¡A
mí me vas decir!", "¿Qué sabrás tú?", "Te lo digo yo y punto", son
algunas de nuestras expresiones más comunes), y que se acrecienta hoy
con la virulencia ambiente, esa que viene de los políticos y que se
transmite de arriba abajo como en una cadena de transmisión. Parece como
si todo el mundo estuviera enfadado con los demás.
El resultado de todo ello es un país ensordecedor, áspero, vehemente,
en el que todos lo saben todo y en el que nadie va a cambiarles de
opinión. Un país en que, por tanto, el que es educado y respetuoso, el
que escucha antes de opinar y, cuando opina, lo hace con discreción,
está condenado, a poco que se descuide, a no poder expresarse. Aunque
tampoco debe importarle, puesto que, como decía Ferlosio, en el mundo en
que vivimos nadie convence a nadie de nada. Menos aún en España, donde
la crispación política, el vociferío ambiente, el guirigay que lo invade
todo, desde la radio a los restaurantes, pasando por el Parlamento, ni
siquiera permite que las personas puedan decir lo que piensan, salvo que
lo hagan a gritos, sumándose de ese modo al guirigay y al ruido
generales.
Así que me pregunto: ¿Por qué no se callan todos? Y que nadie nadie
piense que esto responde a esa soberbia que Díaz-Plaja señalaba como el
gran pecado del español; al contrario, mi pregunta nace del cansancio de
vivir en un país en el que es imposible escuchar a nadie, no digo ya
los pájaros o los pensamientos propios, y del desasosiego que me produce
pertenecer a una sociedad que, teniendo el mayor nivel de vida de su
historia, se comporta como si fuera todo lo contrario y que, habiendo
recibido el mayor grado de formación que ha tenido nunca, hace gala de
una mala educación desconocida en lugares con altas tasas de
analfabetismo. Sin ir más lejos, en esos países de Iberoamérica cuyos
ciudadanos vieron con gran sorpresa el exabrupto del Rey de España, bien
que fuera merecido por ese histriónico personaje cuya verborrea y mal
gusto parecerían sacados de una tertulia de la Cope o de un programa de
cotilleos de los muchos que llenan nuestras televisiones.
Julio Llamazares , 4 DIC 2007
6 de mayo de 2012
"La tragedia es que las muertes de los sirios no servirán de nada. Todo es una estafa" [EXTRACTO]
Adonis
"La tragedia es que
las muertes de los sirios no servirán de nada. Todo es una estafa"
El poeta sirio en
conversación con Luis García Montero
Luis
GARCÍA MONTERO
El próximo lunes comienza el IX Festival Internacional
de Poesía de Granada, que cuenta en esta ocasión con un invitado muy especial:
el poeta sirio Adonis (1930), sempiterno candidato al premio Nobel y que vive
exiliado desde 1985 en París.
La leyenda de adonis
Da gusto hablar con Adonis, el
poeta sirio que ha transformado la lírica árabe, convirtiéndose en una de las
voces más personales y reconocidas de la literatura contemporánea. A pesar
de sus ochenta y dos años, su piel trabajada y su cabellera blanca, conserva en
los ojos una alegría juvenil que desemboca con facilidad en sus palabras, en su
manera de leer el mundo y celebrar la vida. Es muy generoso en la
conversación.
Siempre me han gustado las escenas míticas de los escritores, episodios como la aparición del joven Zorrilla en el entierro de Larra o como la conmoción que sintió Espronceda al mirar por una ventana y descubrir el féretro inesperado de Teresa, su amante abandonada. Adonis tiene también una leyenda. Le pregunto si es verdad, me responde que sí y me la cuenta de forma sonriente y minuciosa.
“Yo era hijo de un campesino. En 1943 tenía doce años. Al enterarme de que el presidente Shukri al-Kuwait iba a pasar cerca de donde vivía mi familia, tuve una ilusión. Voy a escribir un poema, voy a pedir permiso para leérselo al presidente, le va a gustar, me va a llamar, va a preguntarme algo, hijo, ¿qué puedo hacer por ti?, y yo le voy a decir que quiero ir a la escuela. Escribí los versos. Mi padre tenía la costumbre de recitarme poemas tradicionales para que yo los aprendiera de memoria. Cuando le conté mi idea, me advirtió que no me acompañaría. No quería ver al presidente. Shukri al-Kuwait era un hombre importante en la independencia Siria, un luchador. Entonces estaba buscando un acuerdo con Inglaterra y Francia para que las tropas extranjeras saliesen definitivamente del país. Pero mi padre tenía diferencias políticas con él, y me advirtió que no pensaba ir a verlo. Decidí ir solo, tuve muchos problemas, protagonicé toda una epopeya, pero al final conseguí leerle mi poema, le gustó y se apoyó en uno de los versos para desplegar todo su discurso. Al terminar, me llamó y me pregunto, hijo, ¿qué puedo hacer por ti?, yo le contesté que me gustaría ir a la escuela. Pues irás, y fui. Eso es lo que me permitió después estudiar filosofía en Damasco. Puedes imaginarte que esa experiencia marcó mi vida. Creo que la realidad significa desbordamiento, valentía. Las cosas imaginadas forman parte de la realidad, suceden”.
Siempre me han gustado las escenas míticas de los escritores, episodios como la aparición del joven Zorrilla en el entierro de Larra o como la conmoción que sintió Espronceda al mirar por una ventana y descubrir el féretro inesperado de Teresa, su amante abandonada. Adonis tiene también una leyenda. Le pregunto si es verdad, me responde que sí y me la cuenta de forma sonriente y minuciosa.
“Yo era hijo de un campesino. En 1943 tenía doce años. Al enterarme de que el presidente Shukri al-Kuwait iba a pasar cerca de donde vivía mi familia, tuve una ilusión. Voy a escribir un poema, voy a pedir permiso para leérselo al presidente, le va a gustar, me va a llamar, va a preguntarme algo, hijo, ¿qué puedo hacer por ti?, y yo le voy a decir que quiero ir a la escuela. Escribí los versos. Mi padre tenía la costumbre de recitarme poemas tradicionales para que yo los aprendiera de memoria. Cuando le conté mi idea, me advirtió que no me acompañaría. No quería ver al presidente. Shukri al-Kuwait era un hombre importante en la independencia Siria, un luchador. Entonces estaba buscando un acuerdo con Inglaterra y Francia para que las tropas extranjeras saliesen definitivamente del país. Pero mi padre tenía diferencias políticas con él, y me advirtió que no pensaba ir a verlo. Decidí ir solo, tuve muchos problemas, protagonicé toda una epopeya, pero al final conseguí leerle mi poema, le gustó y se apoyó en uno de los versos para desplegar todo su discurso. Al terminar, me llamó y me pregunto, hijo, ¿qué puedo hacer por ti?, yo le contesté que me gustaría ir a la escuela. Pues irás, y fui. Eso es lo que me permitió después estudiar filosofía en Damasco. Puedes imaginarte que esa experiencia marcó mi vida. Creo que la realidad significa desbordamiento, valentía. Las cosas imaginadas forman parte de la realidad, suceden”.
Poesía contra la
violencia
La Ciudadela es un edificio de
historia sangrienta que se ha transformado en un espacio cultural activo. Los
responsables del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes están reuniendo
allí las bibliotecas personales de algunos de los intelectuales mexicanos más
destacados. La sala principal se ha llenado de gente para oír la palabra de los
escritores. Adonis alaba la fuerza creativa y cultural de México. Por eso, me
dice, “los poetas no podemos ser institucionales, creer en lo horizontal. Si yo
tuviese que opinar sobre México por sus políticos, mi impresión sería muy
negativa en esta situación de extrema violencia. Pero luego está el otro lado,
la cultura. La poesía es la mejor respuesta a la violencia, y en este país
uno se identifica con su creatividad”.
Vertical, horizontal, superficie, profundidad, convencional, creatividad... son palabras que se repiten de forma coherente en la conversación con Adonis, ya sea para hablar de política o de poesía. Después de la lectura, compartimos una botella de vino tinto en el Hotel Casona, un edificio antiguo de la Colonia Roma, modernizado con talento. Un hotel de carácter familiar, que invita a las palabras. Le pregunto por la situación de su país. Adonis entra en el tema con tristeza, conmovido por las numerosas víctimas. Pero me aclara que “la verdadera tragedia es que esas muertes no servirán de nada. Ya que se muere, que sea por una gran causa, y esto es una estafa. Llevo años”, me explica, “diciendo que el régimen de Bachar al Asad debe caer. Es una dictadura. Pero los opositores no representan una alternativa. Sólo quieren cambiar de régimen, no de sociedad. No hay revolución ninguna, da igual que el totalitarismo sea fascista o religioso. No puede haber alternativa mientras la respuesta esté controlada por los intereses imperialistas, por los Estados Unidos o por los intereses del petróleo y de Arabia Saudí. Así de claro. La gente está dando su vida allí por una simple lucha de poder, no para transformar la realidad”.
Vertical, horizontal, superficie, profundidad, convencional, creatividad... son palabras que se repiten de forma coherente en la conversación con Adonis, ya sea para hablar de política o de poesía. Después de la lectura, compartimos una botella de vino tinto en el Hotel Casona, un edificio antiguo de la Colonia Roma, modernizado con talento. Un hotel de carácter familiar, que invita a las palabras. Le pregunto por la situación de su país. Adonis entra en el tema con tristeza, conmovido por las numerosas víctimas. Pero me aclara que “la verdadera tragedia es que esas muertes no servirán de nada. Ya que se muere, que sea por una gran causa, y esto es una estafa. Llevo años”, me explica, “diciendo que el régimen de Bachar al Asad debe caer. Es una dictadura. Pero los opositores no representan una alternativa. Sólo quieren cambiar de régimen, no de sociedad. No hay revolución ninguna, da igual que el totalitarismo sea fascista o religioso. No puede haber alternativa mientras la respuesta esté controlada por los intereses imperialistas, por los Estados Unidos o por los intereses del petróleo y de Arabia Saudí. Así de claro. La gente está dando su vida allí por una simple lucha de poder, no para transformar la realidad”.
La religión y la mujer
Adonis sitúa luego el asunto en
una reflexión más amplia sobre el futuro de los países árabes. Da igual que
haya cambios de regímenes, que se cumpla la vieja tradición árabe de luchas
intestinas por el control de los gobiernos, si no se apuesta por una
transformación cultural, vertical. “Para mí hay dos asuntos clave: la religión
y la mujer. No habrá cambios profundos hasta que no se forme una concepción
laica del Estado y de la política. El derecho a la fe religiosa es
irrenunciable, pero es privado. No se pueden organizar protestas políticas
que salgan de la puerta de una mezquita. Se trata, además, de una operación
manipuladora, porque no hay una verdadera intención espiritual, sino un uso de
los sentimientos religiosos con intenciones políticas. La hipocresía
imperialista juega mucho con eso. El otro asunto es la mujer. ¿Cómo cambiar el
mundo con una mujer esclavizada? Si no se separa a la mujer de la ley islámica,
ninguna transformación es posible. Habrá movimientos superficiales, pero
ninguna revolución profunda. Todo lo estamos viviendo en la superficie. El
compromiso político de los poetas, por ejemplo, fracasa si se queda en la
politiquería institucional. Todo es político, el amor es político, la condición
de lo femenino es política. Pero la poesía debe afrontar los asuntos de manera
vertical, llegar al fondo de las cosas. No una consigna, no respuestas hechas,
sino preguntas. El poder de la creación está en las preguntas”.
El asunto de Siria y los países árabe da para otra botella de vino. Es la situación tan compleja, y tan complejo buscar una revolución cultural en la calle en vez de un cambio de régimen, que la conversación puede de-sembocar con facilidad en el pesimismo. Pero la juventud moral de Adonis y su energía ética tienen recursos para hacer que sean sinceros sus ojos al afirmar que le parecen más importantes las preguntas que las respuestas, “que escribir un poema es inventar una forma y que vivir la historia es crearla. Los temas siempre están ahí. Nadie inventa el amor. Pero sí es posible inventar una forma distinta de sentir el amor. También es posible buscar una forma distinta para el mundo, saltando por encima de los conceptos nacionalistas o imperialistas. Si se ve desde un punto de vista cultural y desde una verdadera indagación en la identidad humana, la realidad supera ya esos conceptos”.
Adonis se apoya en la influencia que el sufismo y la mística han tenido en su poesía. Se puede aprovechar el pensamiento sufí, que él ha puesto en diálogo con el surrealismo, para plantearse una posición ética de civismo moderno. “¿Qué debo a la mística?”, se pregunta Adonis, para responder que cuatro perspectivas importantes. “Primera: la mística ha cambiado la idea de Dios. ¿Cómo no vamos a poder cambiar el mundo, si se puede cambiar la idea de Dios? La mística ha dicho que Dios está dentro del ser humano, que no es un poder abstracto que gobierna desde fuera. Dios es hombre y el hombre puede ser Dios. Un creador. Segunda: la mística cambia la idea de la identidad. Ya no está prefabricada. Cada individuo puede crear su identidad a partir de su experiencia. Tercera: La necesidad de ampliar el concepto de la realidad, que no es sólo lo que se toca, sino la totalidad de la existencia. Lo no visible convive con lo visible. Por eso es tan importante que la literatura defienda su poder espiritual, que sea algo más que un ejercicio retórico, que conecte con el mundo total de la existencia. Y cuarta: la certeza de que yo no puedo existir solo. Es también una visión sobre el ser humano y la identidad. El otro existe, y no sólo para que dialoguemos con él, sino porque es un elemento constitutivo de la propia identidad. Para caminar hacia mí, tengo que pasar por el otro”.
El asunto de Siria y los países árabe da para otra botella de vino. Es la situación tan compleja, y tan complejo buscar una revolución cultural en la calle en vez de un cambio de régimen, que la conversación puede de-sembocar con facilidad en el pesimismo. Pero la juventud moral de Adonis y su energía ética tienen recursos para hacer que sean sinceros sus ojos al afirmar que le parecen más importantes las preguntas que las respuestas, “que escribir un poema es inventar una forma y que vivir la historia es crearla. Los temas siempre están ahí. Nadie inventa el amor. Pero sí es posible inventar una forma distinta de sentir el amor. También es posible buscar una forma distinta para el mundo, saltando por encima de los conceptos nacionalistas o imperialistas. Si se ve desde un punto de vista cultural y desde una verdadera indagación en la identidad humana, la realidad supera ya esos conceptos”.
Adonis se apoya en la influencia que el sufismo y la mística han tenido en su poesía. Se puede aprovechar el pensamiento sufí, que él ha puesto en diálogo con el surrealismo, para plantearse una posición ética de civismo moderno. “¿Qué debo a la mística?”, se pregunta Adonis, para responder que cuatro perspectivas importantes. “Primera: la mística ha cambiado la idea de Dios. ¿Cómo no vamos a poder cambiar el mundo, si se puede cambiar la idea de Dios? La mística ha dicho que Dios está dentro del ser humano, que no es un poder abstracto que gobierna desde fuera. Dios es hombre y el hombre puede ser Dios. Un creador. Segunda: la mística cambia la idea de la identidad. Ya no está prefabricada. Cada individuo puede crear su identidad a partir de su experiencia. Tercera: La necesidad de ampliar el concepto de la realidad, que no es sólo lo que se toca, sino la totalidad de la existencia. Lo no visible convive con lo visible. Por eso es tan importante que la literatura defienda su poder espiritual, que sea algo más que un ejercicio retórico, que conecte con el mundo total de la existencia. Y cuarta: la certeza de que yo no puedo existir solo. Es también una visión sobre el ser humano y la identidad. El otro existe, y no sólo para que dialoguemos con él, sino porque es un elemento constitutivo de la propia identidad. Para caminar hacia mí, tengo que pasar por el otro”.
Denuncia de la banalidad
En el viaje hacia México, vine leyendo en el avión el último
ensayo de Mario Vargas Llosa, La civilización del espectáculo (Alfaguara,
2012). Las palabras de Adonis coinciden en la denuncia de la banalidad. Le
asusta el rebajamiento del compromiso con la cultura, la confusión del
conocimiento con un consumo previsible de diversiones vulgares. Este maestro
y amigo sirio considera que “el mayor acto rebelde contra el adocenamiento es
la poesía. ¿A que sí?” Yo, claro, le doy la razón. Y pienso en el tráfico
paralizado de esta tarde. Aquí están los escritores, con diversas ideologías,
con diferentes nacionalidades, asistiendo al atasco del mundo, y preguntándose
por esta civilización del espectáculo, mientras las verdades oficiales y las
modas se alejan cada vez más de cualquier significado humano profundo. ¿Qué
hacer? “Seguir intentándolo”, me dice Adonis. “Yo no estoy seguro nunca de
conseguir lo que pretendo, pero siempre trato de lograrlo. Es mi camino”.
Fuente: El cultural de
El mundo. 04-05-2012
18 de abril de 2012
Textos ajenos "a contracorriente"
Como saben los (seguramente pocos) que solían visitar este blog, últimamente está muy apagado, ya que su animador habitual, o sea yo, trata ahora de "hacer" (en lugar de "decir" como hacía antes) colaborando con nuestro Ayuntamiento de Higuera como Coordinador de la Comisión de Información y Promoción, acción mucho más satisfactoria (aunque también más cansada) por creativa, que la de simplemente opinador o informador sobre cuestiones de nuestro pueblo.
A partir de ahora, iré incluyendo en el blog textos de terceros (míos será raro por ahora) que me parecen interesantes en cuanto que a menudo hablan desde vertientes críticas o incluso a contracorriente del pensamiento y la acción habituales. Espero que al menos a algunos les sea de utilidad.
Empiezo con un amplio texto del prestigioso escritor y Premio Nobel de Literatura, Mario Vargas Llosa, que reflexiona sobre la influencia (negativa) que sobre nuestras mentes tiene el nuevo modelo de acceso a la información que supone Internet. Buen provecho, y reflexión.
T.Melo
A partir de ahora, iré incluyendo en el blog textos de terceros (míos será raro por ahora) que me parecen interesantes en cuanto que a menudo hablan desde vertientes críticas o incluso a contracorriente del pensamiento y la acción habituales. Espero que al menos a algunos les sea de utilidad.
Empiezo con un amplio texto del prestigioso escritor y Premio Nobel de Literatura, Mario Vargas Llosa, que reflexiona sobre la influencia (negativa) que sobre nuestras mentes tiene el nuevo modelo de acceso a la información que supone Internet. Buen provecho, y reflexión.
Cuanto más inteligente sea nuestro ordenador, más tontos seremos nosotros
Más información, menos conocimiento
PIEDRA DE TOQUE. La imparable robotización humana por Internet cambiará la vida cultural y hasta cómo opera nuestro cerebro. Cuanto más inteligente sea nuestro ordenador, más tontos seremos nosotros
MARIO VARGAS LLOSA 31 JUL 2011
Nicholas Carr estudió Literatura en Dartmouth College y en la Universidad de Harvard y todo indica que fue en su juventud un voraz lector de buenos libros. Luego, como le ocurrió a toda su generación, descubrió el ordenador, el Internet, los prodigios de la gran revolución informática de nuestro tiempo, y no sólo dedicó buena parte de su vida a valerse de todos los servicios online y a navegar mañana y tarde por la Red; además, se hizo un profesional y un experto en las nuevas tecnologías de la comunicación sobre las que ha escrito extensamente en prestigiosas publicaciones de Estados Unidos e Inglaterra.
Un buen día descubrió que había dejado de ser un buen lector, y, casi casi, un lector. Su concentración se disipaba luego de una o dos páginas de un libro, y, sobre todo si aquello que leía era complejo y demandaba mucha atención y reflexión, surgía en su mente algo así como un recóndito rechazo a continuar con aquel empeño intelectual. Así lo cuenta: "Pierdo el sosiego y el hilo, empiezo a pensar qué otra cosa hacer. Me siento como si estuviese siempre arrastrando mi cerebro descentrado de vuelta al texto. La lectura profunda que solía venir naturalmente se ha convertido en un esfuerzo".
“Los alumnos han perdido el hábito de leer para contentarse con un mariposeo cognitivo”
Preocupado, tomó una decisión radical. A finales de 2007, él y su esposa abandonaron sus ultramodernas instalaciones de Boston y se fueron a vivir a una cabaña de las montañas de Colorado, donde no había telefonía móvil y el Internet llegaba tarde, mal y nunca. Allí, a lo largo de dos años, escribió el polémico libro que lo ha hecho famoso. Se titula en inglés The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains y, en español, Superficiales: ¿Qué está haciendo Internet con nuestras mentes? (Taurus, 2011). Lo acabo de leer, de un tirón, y he quedado fascinado, asustado y entristecido.
Carr no es un renegado de la informática, no se ha vuelto un ludita contemporáneo que quisiera acabar con todas las computadoras, ni mucho menos. En su libro reconoce la extraordinaria aportación que servicios como el de Google, Twitter, Facebook o Skype prestan a la información y a la comunicación, el tiempo que ahorran, la facilidad con que una inmensa cantidad de seres humanos pueden compartir experiencias, los beneficios que todo esto acarrea a las empresas, a la investigación científica y al desarrollo económico de las naciones.
Pero todo esto tiene un precio y, en última instancia, significará una transformación tan grande en nuestra vida cultural y en la manera de operar del cerebro humano como lo fue el descubrimiento de la imprenta por Johannes Gutenberg en el siglo XV que generalizó la lectura de libros, hasta entonces confinada en una minoría insignificante de clérigos, intelectuales y aristócratas. El libro de Carr es una reivindicación de las teorías del ahora olvidado Marshall MacLuhan, a quien nadie hizo mucho caso cuando, hace más de medio siglo, aseguró que los medios no son nunca meros vehículos de un contenido, que ejercen una solapada influencia sobre éste, y que, a largo plazo, modifican nuestra manera de pensar y de actuar. MacLuhan se refería sobre todo a la televisión, pero la argumentación del libro de Carr, y los abundantes experimentos y testimonios que cita en su apoyo, indican que semejante tesis alcanza una extraordinaria actualidad relacionada con el mundo del Internet.
Los defensores recalcitrantes del software alegan que se trata de una herramienta y que está al servicio de quien la usa y, desde luego, hay abundantes experimentos que parecen corroborarlo, siempre y cuando estas pruebas se efectúen en el campo de acción en el que los beneficios de aquella tecnología son indiscutibles: ¿quién podría negar que es un avance casi milagroso que, ahora, en pocos segundos, haciendo un pequeño clic con el ratón, un internauta recabe una información que hace pocos años le exigía semanas o meses de consultas en bibliotecas y a especialistas? Pero también hay pruebas concluyentes de que, cuando la memoria de una persona deja de ejercitarse porque para ello cuenta con el archivo infinito que pone a su alcance un ordenador, se entumece y debilita como los músculos que dejan de usarse.
No es verdad que el Internet sea sólo una herramienta. Es un utensilio que pasa a ser una prolongación de nuestro propio cuerpo, de nuestro propio cerebro, el que, también, de una manera discreta, se va adaptando poco a poco a ese nuevo sistema de informarse y de pensar, renunciando poco a poco a las funciones que este sistema hace por él y, a veces, mejor que él. No es una metáfora poética decir que la "inteligencia artificial" que está a su servicio, soborna y sensualiza a nuestros órganos pensantes, los que se van volviendo, de manera paulatina, dependientes de aquellas herramientas, y, por fin, en sus esclavos. ¿Para qué mantener fresca y activa la memoria si toda ella está almacenada en algo que un programador de sistemas ha llamado "la mejor y más grande biblioteca del mundo"? ¿Y para qué aguzar la atención si pulsando las teclas adecuadas los recuerdos que necesito vienen a mí, resucitados por esas diligentes máquinas?
No es extraño, por eso, que algunos fanáticos de la Web, como el profesor Joe O'Shea, filósofo de la Universidad de Florida, afirme: "Sentarse y leer un libro de cabo a rabo no tiene sentido. No es un buen uso de mi tiempo, ya que puedo tener toda la información que quiera con mayor rapidez a través de la Web. Cuando uno se vuelve un cazador experimentado en Internet, los libros son superfluos". Lo atroz de esta frase no es la afirmación final, sino que el filósofo de marras crea que uno lee libros sólo para "informarse". Es uno de los estragos que puede causar la adicción frenética a la pantallita. De ahí, la patética confesión de la doctora Katherine Hayles, profesora de Literatura de la Universidad de Duke: "Ya no puedo conseguir que mis alumnos lean libros enteros".
Esos alumnos no tienen la culpa de ser ahora incapaces de leer Guerra y Paz o El Quijote. Acostumbrados a picotear información en sus computadoras, sin tener necesidad de hacer prolongados esfuerzos de concentración, han ido perdiendo el hábito y hasta la facultad de hacerlo, y han sido condicionados para contentarse con ese mariposeo cognitivo a que los acostumbra la Red, con sus infinitas conexiones y saltos hacia añadidos y complementos, de modo que han quedado en cierta forma vacunados contra el tipo de atención, reflexión, paciencia y prolongado abandono a aquello que se lee, y que es la única manera de leer, gozando, la gran literatura. Pero no creo que sea sólo la literatura a la que el Internet vuelve superflua: toda obra de creación gratuita, no subordinada a la utilización pragmática, queda fuera del tipo de conocimiento y cultura que propicia la Web. Sin duda que ésta almacenará con facilidad a Proust, Homero, Popper y Platón, pero difícilmente sus obras tendrán muchos lectores. ¿Para qué tomarse el trabajo de leerlas si en Google puedo encontrar síntesis sencillas, claras y amenas de lo que inventaron en esos farragosos librotes que leían los lectores prehistóricos?
La revolución de la información está lejos de haber concluido. Por el contrario, en este dominio cada día surgen nuevas posibilidades, logros, y lo imposible retrocede velozmente. ¿Debemos alegrarnos? Si el género de cultura que está reemplazando a la antigua nos parece un progreso, sin duda sí. Pero debemos inquietarnos si ese progreso significa aquello que un erudito estudioso de los efectos del Internet en nuestro cerebro y en nuestras costumbres, Van Nimwegen, dedujo luego de uno de sus experimentos: que confiar a los ordenadores la solución de todos los problemas cognitivos reduce "la capacidad de nuestros cerebros para construir estructuras estables de conocimientos". En otras palabras: cuanto más inteligente sea nuestro ordenador, más tontos seremos.
Tal vez haya exageraciones en el libro de Nicholas Carr, como ocurre siempre con los argumentos que defienden tesis controvertidas. Yo carezco de los conocimientos neurológicos y de informática para juzgar hasta qué punto son confiables las pruebas y experimentos científicos que describe en su libro. Pero éste me da la impresión de ser riguroso y sensato, un llamado de atención que -para qué engañarnos- no será escuchado. Lo que significa, si él tiene razón, que la robotización de una humanidad organizada en función de la "inteligencia artificial" es imparable. A menos, claro, que un cataclismo nuclear, por obra de un accidente o una acción terrorista, nos regrese a las cavernas. Habría que empezar de nuevo, entonces, y a ver si esta segunda vez lo hacemos mejor.
© Derechos mundiales de prensa en todas las lenguas reservados a Ediciones EL PAÍS, SL, 2011. © Mario Vargas Llosa, 2011.
FUENTE: Diario EL País, 31 de julio de 2011
15 de enero de 2012
¿Concentración de municipios en Extremadura?
Fuente: Diario hoy.es, 15-1-2012
Los alcaldes no le ven ventajas a la concentración de municipios
En Europa están fusionándose para disminuir su número, y la Junta tiene en curso un estudio de la situación territorial
DATOSA la Europa del sur se la acusa de malgastar hasta en el número de municipios. Grecia y Portugal, países intervenidos, han iniciado reformas territoriales y tras recorrer Italia, la ola ha llegado a España, donde se plantea la supresión de las diputaciones provinciales, y los estudiosos de la organización administrativa piden también la concentración de municipios.
El verano pasado el profesor de Derecho Financiero de la Universidad de Extremadura Clemente Checa planteaba una región con solo 40 grandes municipios, y con motivo del último padrón de habitantes publicado por el Instituto Nacional de Estadística, su compañero Julián Mora Aliseda, especialista en ordenación del territorio, ha subrayado que decenas de pequeños pueblos extremeños están en agonía y abierta decadencia demográfica.
Proponen una concentración de municipios en Extremadura, de manera que el más pequeño de ellos reuniera un mínimo de 5.000 habitantes, tamaño a partir del cual puede permitirse pagar unos servicios medianamente adecuados, a la vez que se consigue un ahorro poniendo en común los mismos medios.
Si en España hubiera que realizar ese proceso -cuenta con 8.116 ayuntamientos, el mismo número que Alemania cuando esta ronda el doble de población-, en Extremadura la urgencia sería doble en opinión del profesor Mora Aliseda.
Y es que mientras en el conjunto nacional el 3,2 por ciento de la población vive en localidades menores de 2.000 habitantes, en Extremadura se multiplica por siete y son el 20 por ciento. Apenas 100 de los 387 municipios extremeños cuentan con más de 2.000 vecinos.
Dos de los tres países europeos que han sido intervenidos para evitar su quiebra, Grecia y Portugal, han iniciado un camino similar. El primero puso en marcha un plan para suprimir los ayuntamientos menores de 10.000 habitantes, que eran dos tercios de los existentes, y en Portugal están analizando los criterios para hacer desaparecer 70 municipios y 1.600 entidades locales menores o freguesías.
En España «o lo hacemos nosotros, o nos obligarán a hacerlo», pronostica el profesor Julián Mora.
En su opinión, la Junta no debería esperar sino anticiparse y promover una reordenación territorial para conseguir municipios de un mínimo de 5.000 habitantes; los que estuvieran por debajo de ese umbral, pero disten 15 o 20 kilómetros de las grandes poblaciones, serían absorbidos por estas últimas.
Se trataría en todo caso de un proceso de concentración administrativa, económica y funcional que no privaría de vida a los actuales núcleos urbanos, y que debería hacerse con unos criterios previamente meditados y negociados.
Pero los munícipes avezados, alcaldes con varias legislaturas de experiencia a sus espaldas, no ven en los pronósticos de Mora, o de Checa más que propuestas de gabinete, alejadas de la realidad local y social, y carentes de unos cálculos previos rigurosos.
Por ejemplo José Calvo, alcalde de Burguillos por el PSOE, que no duda de que los países centroeuropeos o nórdicos puedan hacer este tipo de concentraciones, pero está seguro de que al menos en los países mediterráneos la reorganización territorial no puede hacerse desde arriba, con decisiones políticas o académicas, sino desde la educación social.
Estudio serio
Pero sobre todo duda de la eficacia de la mera concentración. «Yo no conozco ningún estudio serio y riguroso, si alguien lo tiene que diga en qué ganamos». Se reducirían alcaldes y concejales, eso sí, pero en los pueblos menores de 5.000 habitantes no suponen prácticamente ningún gasto, y por contra a partir de ahora se producirían más tensiones políticas porque los habitantes del núcleo más poblado tendrían con sus votos poder sobre el resto.
«Pero lo que de verdad cuesta seguiría igual; el suministro de agua, el saneamiento, la iluminación, la policía local donde la haya, el personal administrativo...». Para aunar servicios ya se dispone de la posibilidad de colaboración en las mancomunidades, siempre que no se conviertan en una nueva burocracia, por lo cual Calvo no encuentra ninguna ventaja y sí muchos problemas de identidad, capitalidad, distribución de poder, etc.
Desde Fuente del Maestre su colega, pero del PP, Juan Antonio Barrios tiene la misma visión. «No hay ningún estudio serio que diga las ventajas». Cuando se habla de esto solo se piensa en disminuir el número de políticos, pero el ahorro en una comarca en retribuciones a alcaldes y concejales de pueblos de 1.000, 2.000 o 500 habitantes sería nulo porque «prácticamente ninguno cobra».
«Si fusionamos tres pueblos con piscina qué hacemos, ¿cerramos dos de ellas? Eso es volver para atrás en servicios al ciudadano». El problema de la administración local (ayuntamientos y diputaciones) sigue siendo, a su juicio, la mala administración de algunos -«unos están mal y otros no estamos tan mal»- que se han empeñado en proyectos desproporcionados fuera de toda financiación posible. La clave territorial del conflicto continúa -afirma- en las competencias repetidas entre administraciones, sin la financiación adecuada en algunas de ellas.
De momento la Junta, con amplias competencias en la organización territorial por el nuevo Estatuto de Autonomía de 2010, está haciendo un estudio y una valoración de la situación actual de la administración local que servirá de documentación y análisis previo a la futura Ley de Administración Local. Cualquier debate contará con todas las administraciones y sus representantes y con todos los agentes e interlocutores implicados y con competencias: entre otros, la Fempex y el Gobierno central. Con la primera ya ha tenido la Junta los primeros contactos informales, y los habrá con el Gobierno «tan pronto como sea posible».
Desde Burguillos del Cerro (3.300 habitantes) ve totalmente inviable e innecesaria la desaparición de municipios para fusionarse y crear otros más grandes. En su opinión, no están demostradas las ventajas y además encontraría mucha oposición popular por la pérdida de identidad de los vecinos.
El alcalde de Fuente del Maestre (6.929 vecinos), cree que en España se ha instalado una obsesión por reducir el número de políticos provinciales y locales, que achaca al desconocimiento de que la inmensa mayoría de los que trabajan en pequeños municipios no cobra ni un euro.
«O lo hacemos nosotros, o nos lo impondrán desde Europa», pronostica, y anima al Gobierno regional a ejercer esa responsabilidad. Fusionar los pequeños ayuntamientos, para conseguir un músculo mínimo de 5.000 habitantes, y que las ciudades absorban a los pueblos en un radio de 15 kilómetros.
COMENTARIOS A 15-1-12
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2 de diciembre de 2011
DOS CONVOCATORIAS DEL AYUNTAMIENTO en su web
Se han publicado dos convocatorias en la web del Ayuntamiento de Higuera www.higueradealbalat.es:
- Concurso de contrata del Bar y Tienda social
- Convocatoria de Asamblea de higuereños para el 10 de diciembre
- Concurso de contrata del Bar y Tienda social
- Convocatoria de Asamblea de higuereños para el 10 de diciembre
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